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五千年神傳文化之英雄人物——堯‧舜‧禹 (6)
《千古英雄人物》系列-6

第六章 舜繼位一統天下
舜被舉用掌管政事二十年,堯讓他代行天子的政務,攝政八年。
堯帝崩後,舜守孝三年。舜讓位給堯帝的兒子丹朱,自己退避到南河之南。但天下諸侯都去朝見舜,有事不找丹朱而找舜。舜覺得天意所歸,於是,舜乃於正月初一祭文廟登天子位,建都蒲阪,國號有虞,崇尚紅色。
一、制定一統方案
舜即位後,舉賢任能,完善管理制度。任禹為司空,總攬百官;契為司徙,掌管教化;後稷主管農業;皋陶掌司法。
水患平息、九州連通,天下一統便擺到議事日程。進一步完善五刑,推行五典、道德教化,復位五信(公執桓圭,侯執信圭,伯執躬圭,子執谷璧,男執蒲璧),制定君臣禮制,並制定天下一統六條大綱及與之相應的統一曆法、四時,統一音律和度量。
二、德化有苗
轉眼間舜已八十多歲了,除了繁忙的政務,他還勤於修道,頗有成仙之志。但尚有兩件事未辦理。
第一件是傳位給禹。
第二件事,就是三苗之國總不安定。以前堯時三苗作亂被平息,現在又恢復愚民、虐民的做法,反抗朝廷。帝舜不想把這麼一個不安定的天下移交給禹,想自己平治後再交給禹。
三、禪讓大禹
帝舜四十二年,帝舜擇正月上日,於神宗帝堯之廟禪位於禹,一切禮節都和從前帝堯禪舜一樣。
攝政後,禹商議恢復九州之制。大禹治水之時,已將九州之貢賦規劃妥當,現在受命攝政,先行恢復九州之制,再將從前所定貢賦之法頒發於諸侯。大禹這種辦法近乎中央集權。每年須拿貨物的多少與種類都由朝廷指定,無可避減。貢物不到,即是背叛之據。
四、「聖人心傳」十六字心法
帝舜禪讓大禹,還傳給大禹十六字心法,謂之「聖人心傳」,即「人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允執厥中。」這是堯、舜、禹相傳的個人道德修養和治理國家的原則。
「人心惟危」是指人心具有很多不確定性,貪嗔癡愛,飲食男女,一切都是人心。在聲色、名利、妒忌等的驅使下,人心是最具危險的,所以,一定要謹慎的把握住心性。
「道心惟微」是說道心非常微妙。「道心」乃天地自然之心,也就是先天的本性。人心戰勝道心,就墮落而為小人;道心戰勝人心,就上達而成君子,甚至超凡入聖。
「惟精惟一」是說集中精神領悟道心,專一其心,守先天一性(即道心)。
「允執厥中」,「允執」就是平心靜氣、靜觀執守,不離自性,堅守道心,不偏不倚。
五、帝舜昇天
到了晚年,帝舜修道已有根基。帝舜五十年,到得鳴條,便叫人造了幾間房屋,就此住下,不歸蒲阪了。帝舜這也是傚法帝堯作遊宮的辦法,避開都城,好讓伯禹獨行其志。
一天,帝舜在晏龍和侍衛的陪同下,來到蒼梧山腳下,路見一個人,那人自稱何侯。何侯說:「我師父赤松子前天說,聖天子的昇天之期快到了,所以我來這山下迎候聖駕。」
第二天,帝舜叫從人預備盤水,沐浴過了,換上新衣。到了黃昏,天空中現紅霞光彩,有音樂響起,異香撲鼻。只見西北角上彩雲繚繞,似有無數仙人,各執樂器而來,後面隨有瑤車、玉攆、霓旌、羽蓋,四面簇擁著,冉冉降落下來。帝舜與何侯亦走出茅屋,拱手相迎。帝舜隨即登車。瑤車、玉輦漸漸上升,帝舜向從人招手而去。
舜六十一歲時繼堯登臨天子之位,享年一百一十歲,在位五十年。舜的衣冠塚葬埋在長江南岸的九嶷山,就是零陵。
帝舜推行以德育民,以仁施政,以孝治家,以禮治人,以善聚民。他所展現的高尚品德、孝悌忠信,為後世所推崇。他所倡導並推行的倫理道德,成為人們的行為準則和道德規範。他所奠定的以道德為核心的傳統文化,歷四千多年滄桑歲月,仍然閃耀著光彩,若日月之光,與天地同在。
第七章 開創華夏新紀元
一、洪範九疇
帝舜歸天後,服喪三年完畢,禹為了把帝位讓給舜的兒子商均,躲避到陽城。但天下諸侯都不去朝拜商均而來朝拜禹。禹繼天子之位,國號夏。
一天,大禹等來到熊耳山,即洛水發源地,有神龜出現,逕到禹前,背上有圖文,禹用筆照著它的式樣畫下。一邊是計數,從一到九,排列整齊,縱橫推算起來,無不是個成數。一邊是文字,即:五行,敬用五事,農用八政,協用五紀,建用皇極,乂用三德,明用稽疑,念用庶征,向用五福,威用六極。
禹有閒暇時,常常將這個洛書研究,將它次第排起來,成為九類,並加以解釋完善,就是「洪範九疇」,即天子的九項責任,也就是九條治世良策。
二、鑄九鼎一統華夏
大禹即位後,天下諸侯齊集塗山。為紀念這次盛會,大禹決定將各地進獻的青銅鑄成九鼎。哪一州所貢之金,就拿來鑄哪一州的鼎,將那一州內的山川形勢都鑄在上面;並將從前治水時所遇到的各種奇異禽獸、奇異之物等一併鑄在鼎上,以一鼎象徵一州,九鼎象徵九州。
其中豫州鼎為中央大鼎。九鼎集中到夏朝都城,顯示大禹乃九州之主,天下從此一統。九鼎繼而成為「天命」之所繫的象徵,為鎮國之寶,象徵著皇權神授。夏亡鼎遷於商,商滅鼎遷於周,三代相傳。
三、天下一統的管理模式
夏禹之前,包括堯、舜時期,處於部落聯盟時期,是一種鬆散的統一,各氏族、部落酋長,由各氏族自行產生,各行其事。夏朝建立之後,為了統一政令,穩定社會秩序,防止相互侵擾,推出了許多措施。
1. 分州施治。原來各氏族、部落實行的都是氏族管理,氏族部落之間沒有領導與被領導關係,只有通婚、聯盟關係。從黃帝到堯,所謂「天下共主」,沒有強化的隸屬關係和義務。夏朝建立後,由氏族式變為地域式。各州長或者叫封國國君,或者叫方國國君,均由夏禹親自任命,受朝廷節制和領導。
2. 五服貢賦法。以前,各氏族、部落對「聯盟共主」進獻的物品,屬敬獻、報答和聯絡性質,不具義務性和法定性。夏朝建立後,根據各州物產情況,分別確定了各州應該進貢的物品種類和數量,以至進貢的時間和路線都有規定。這是各封國應盡的責任和義務,是一種法律性質的規定,不可以討價還價。
《禹貢》規定國都以外五百里叫做甸服,即天子服田役納谷稅的地區。甸服以外五百里的地區為侯服,即為國家和天子服差役的地區。侯服以外五百里的地區為綏服,即受天子安撫、推行教化的地區。綏服以外五百里的地區為要服,即受天子約束服從天子的地區。要服以外五百里的地區為荒服,即為天子守衛遠邊的荒遠地區。
3. 統一曆法。曆法起源於對天文、天象的觀測,從伏羲到堯、舜、禹,都把觀測天象、把握天地日月星辰的運行規律、調和陰陽四時放在首位。我國傳統的干支紀年、紀月、紀日法起源很早,到了堯、舜時期,對曆法進行創新和統一。古時一代之興起,必定要改正朔,統一曆法。夏朝建立後,向各國頒布了夏曆,就是《夏小正》。
依據北斗星旋轉斗柄所指的方位來確定月份,每十二個月算一年。夏曆按照十二個月的順序,分別記述了每個月中的星象、氣象、物像以及所應從事的農事和政事,以便利農業生產。每過三年,加一個閏月,也叫閏年,閏年這一年是十三個月,以協調曆日周期和天文周期的關係。夏曆基本延用到現在。
4. 築城設壕。在古代,城就是國。夏的城郭已有一定制度,城門、閭巷、房舍,都有一定的布局。
5. 制定禹刑。據記載,夏朝法律制度主要包括刑法和軍法。後人追述,夏朝已經有刑法三千條。
四、功成圓滿大禹歸天
大禹治九州,平水土,創立神州,鑄九鼎一統華夏。確立貢賦制度,建立、完善了管理體制,王道大備。大禹於修道也頗有心得,他寫了三部書:《真靈寶要集》、《天官寶書》和《靈寶長生法》。
還有一些未了之事,就是大禹治水過程中得到許多寶物,有的需要歸放原處,有的需要封藏起來,不能散落在世間。最後大禹決定,除了當年西城王君贈與的寶書歸放王屋山洞原處外,其它的,包括他寫的三部書,都分散封藏於各地的山中,以待有緣。
帝禹繼位為天子後,舉用皋陶為帝位繼承人,但皋陶已是三朝元老,年齡比禹還要大,沒有繼任就死了。禹又舉用了益,益佐禹治水有功,沒有總攬百官的經驗。
過了七年,禹帝到東方視察,到達會稽。在那裡,上天派一位天神駕龍迎接大禹歸天。
服喪三年完畢,益也像禹和舜一樣,欲把帝位讓與禹的兒子啟,自己到箕山之南去躲避。禹的兒子啟賢德,天下人心都歸向於他。禹雖授益,但益佐禹時間短,所以,諸侯還是都離開益而去朝拜啟,於是啟繼承了天子之位,這就是夏帝啟。
堯、舜、禹三位聖君所共同演繹的,是人間道德高尚時所能達到的美好景象:人們敬天重德,人間神跡常顯;帝王禪讓而繼,任人唯德,並多方考察,還要上薦於天,得到上天祥瑞的回應才隆重地舉行大典傳位授位。
人們修身養性,常向得道高人祈求請教,甚至能得神仙們直接的指導;人們在神的直接指導和幫助下渡過難關,完成甚至今天都難以想像的奇蹟。於是人們確切知道,神州真是神出沒的地方,中華文化是神傳給人的文化。
結語
堯奉天命,以其仁慈博愛推赤心於天下,德被蒼生。堯奠定四時,創建曆法,使天地四時有序,陰陽調和。
羿射九日,掃除妖魔,淨化人類生存環境。天授堯河圖洛書,開示虞、夏、殷、周、秦、漢興亡之數。堯乃神來世間,開創新宇,開創五千年神傳文化。
帝舜處於承堯啟禹的時期,他所展現的高尚品德、仁愛孝悌,垂範後世。他所倡導並推行的倫理道德,成為人們的行為準則和道德規範。他所奠定的以道德為核心的傳統文化,若日月之光,恩澤萬代。
他確立官員、諸侯考核獎懲制度,強化朝廷與諸侯的聯繫和從屬關係,建立了一套完整的道德、法度、教育、考核獎懲體系,確立了天下一統的構架和格局。開創教育功垂萬世,設立刑法有章可循。最後修得正果,得道昇天。
禹治水土,以定九州,從此天地合數,宇宙有序,建立天地運行新秩序,最終完成了神州的創立過程。天下萬民皆得平土而居,威德教化及於荒遠的邊陲,功高日月。確立貢賦制度,建立完善管理體制,帝道大備。治九州功齊天地,鑄九鼎鎮撫八方,帝道興四海臣服,開新宇一統萬邦。神禹最後圓滿歸天。
堯、舜、禹三位聖君承前啟後,奉天命,降世間,開創新宇。參同契合宇宙自然,規正了天地四時運行秩序。平治水土,調和陰陽,剷除妖魔,澄清寰宇,開創、奠定人類生活環境,淨化萬物生存空間,一統華夏。(全文完)△
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